PROPUESTA DE LÍNEA DE INVESTIGACIÓN PARA EL CENTRO DE ESTUDIOS SOCIALES Y CULTURALES

Presentada por: Profesora Maira Mora junto con el colectivo de voluntarios de RedDeVida consultoría integral en su proyecto: Orientación integral, prevención de la violencia de género en Mérida Venezuela, Casa RedDeVida.

Título: Género e Interseccionalidad y ética del cuidado.

Justificación:

La Universidad Bolivariana de Venezuela en su quehacer formativo, investigativo y de interacción socio-comunitaria tienen como fundamento básico la premisa de ser pertinente en relación a las realidades históricas, sociales, políticas estudiadas contribuyendo a la transformación de las opresiones en Venezuela, Latinoamérica y el mundo.

De allí, que el Centro de Estudios Sociales y Culturales de la Universidad Bolivariana de Venezuela, tenga como misión diseñar, establecer, elaborar y desarrollar Áreas, Líneas y Proyectos de investigación, reflexión, formación y capacitación en torno a la integración de América Latina, en el marco de la construcción de la propuesta socialista revolucionaria bolivariana.

Este quehacer pasa por el diseño de áreas de investigación que reflexionen sobre las distintas opresiones que atentan contra la dignidad humana. Opresiones que no son sufridas de igual modo por mujeres, niños y niñas, jóvenes, personas con discapacidad, afrodescendientes, indígenas y población LGTB entre otros, que históricamente han sido vulnerabilizadas por un sistema clasista, colonialista y patriarcal que ha dominado el mundo.

La opresión de clase, producto del capitalismo como sistema no pudo haberse concretado sin la opresión de género y de raza. Tal como lo expresa Silvia Ferecci (2010, p.37) “La acumulación originaria exigió la derrota de los movimientos urbanos y campesinos, que normalmente bajo la forma de herejía religiosa reivindicaron y pusieron en práctica diversos experimentos de vida comunal y reparto de riqueza. Su aniquilación abrió el camino a la formación del Estado moderno, la expropiación y cercado de las tierras comunes, la conquista y el expolio de América, la apertura del comercio de esclavos a gran escala y una guerra contra las formas de vida y las culturas populares que tomó a las mujeres como su principal objetivo”. Al analizar la quema de brujas, Federici no sólo desentraña uno de los episodios más inefables de la historia moderna, sino el corazón de una poderosa dinámica de expropiación social dirigida sobre el cuerpo, los saberes y la reproducción de las mujeres.

Igualmente, el colonialismo al que fue sometido el continente americano antes Abya Yala, el tráfico y venta de esclavos para los objetivos de la producción, el aniquilamiento de poblaciones indígenas enteras, son parte de la dominación que aun hoy persiste con la opresión de raza a la que son sometidas personas afrodescendientes e indígenas.

Es necesario desmontar patrones coloniales, patriarcales y capitalistas a través de la reflexión de posibles propuestas que lleven a la construcción de un mundo más humano y solidario. Es imperativo la conformación de una nueva subjetividad, un ethos de la dignidad, del cuidado y del amor que permita la transformación de la sociedad en una más humana.

De allí, que es necesario reflexionar sobre una categoría fundamental de las ciencias sociales como lo es el género, la interseccionalidad y la ética del cuidado, que nos permitan dar cuenta de estudios sociales con enfoque feminista sobre la visión de las mujeres respecto a hechos sociales, políticos, económicos y de toda índole, vistos desde una perspectiva que permita visibilizar dichas opresiones y el modo de liberarse de estas. Esta línea de investigación además contribuirá entre otros muchos estudios e investigaciones a visibilizar toda esta opresión.

Estas opresiones han constituido un sistema de injusticias donde se entrecruza clase, raza y género, desde un punto de vista omniabarcante, criminal y destructor de la vida, al convertir al ser humano en mercancía, donde el mayor énfasis es el lucro y la producción a costa incluso de la propia vida en el planeta, generando la peor catástrofe ambiental jamás imaginada.

El colectivo RedDeVida, viene desarrollando desde el año 2020, un trabajo comunitario voluntario, relacionado a la prevención y orientación de mujeres sobrevivientes y víctimas de violencia de género. Donde la formación ha jugado un papel fundamental. Este colectivo hace vida en el Estado Mérida, dentro del cual nos encontramos un equipo interdisciplinario que viene prestando sus servicios con la finalidad de contribuir a neutralizar esta problemática social.

En este sentido, presentamos la propuesta de línea de investigación Género, interseccionalidad y ética del cuidado que apuesta por la construcción de un espacio de reflexión, análisis e interpretación de la realidad a través de la investigación social con enfoque feminista, que tal como lo plantea Harding “permita a través de las experiencias de las mujeres nuevos recursos para la investigación pertinente en la lucha política con la finalidad de entenderse a si mismas y al mundo”.

Este enfoque permite en palabras de la autora permite “ofrecer a las mujeres las explicaciones de los fenómenos sociales que ellas quieren y necesitan. Es el enfoque de investigación situada desde abajo hacia arriba, examinando críticamente las aristas del poder existente buscando la liberación de las distintas opresiones sufridas, con base en el paradigma socio-crítico y el paradigma decolonial que son los enfoques de investigación usados con preeminencia en la Universidad Bolivariana de Venezuela.

Categorías de la línea de investigación.

Género: uno de los sustentos de la presente propuesta, es el planteamiento de Scott (1990) en el cual se define el género, como una categoría que constituye las relaciones sociales entre los sexos y las representaciones del poder, expresadas entre otros elementos a través de símbolos culturales, constituyendo roles que se configuran a partir de las normas dictadas por la sociedad y la cultura que moldean el comportamiento masculino y femenino estableciendo, diferencias que marcan la subjetividad y una forma desigual de estar en el mundo.

De igual forma, Lagarde, (2005, p. 97) manifiesta que el género es el conjunto articulado de características enmarcadas en la situación de subordinación, dependencia vital y discriminación de las mujeres en sus relaciones con los hombres, en el conjunto de la sociedad y en el Estado. La opresión de las mujeres se sintetiza en su inferiorización frente al hombre constituido en paradigma social y cultural de la humanidad (…) La opresión de las mujeres se manifiesta y se realiza en la discriminación de la mujer convirtiéndola en objeto de distintas violencias. Consiste en formas de repudio social y cultural, de desprecio y maltratos a los cuales están sometidas las mujeres por estar subordinadas, por ser dependientes, por ser consideradas inferiores y por encarnar simbólicamente la inferioridad y lo proscrito.

La inferiorización de las mujeres adquiere formas diversas para justificar “…la discriminación que las excluye selectivamente de espacios, actividades y poderes, a la vez que las incluye compulsivamente en otros teóricamente irrenunciables” (Lagarde, 2005, p. 15).

Interseccionalidad: es una teoría feminista, una metodología para la investigación y un trampolín para la agenda de acciones en el que se busca abordar las formas en las que el racismo, el patriarcado, la opresión de clase y otros sistemas de discriminación crean desigualdades que estructuran las posiciones relativas de las mujeres. Igualmente, la interseccionalidad toma en consideración los contextos históricos, sociales y políticos reconociendo experiencias individuales únicas que resultan de la conjunción de diferentes tipos de identidad. En cuanto al debate de interseccionalidad tenemos el planteamiento de Viveros M (2016) en su artículo “La interseccionalidad, una aproximación situada a la dominación” en el cual se da cuenta de la forma como son experimentadas concretamente las intersecciones de raza y género, clase y género y la consubstancialidad de estas relaciones para los grupos sociales involucrados. Resaltando la importancia política del concepto, especialmente en los debates del feminismo latinoamericano como enfoques epistémicos descolonizadores.

Igualmente, La Barbera M. (2015) plantea que la Interseccionalidad es un “concepto viajero”, con sus orígenes, desarrollo e implementación en la Unión Europea, ha permitido identificar la diversidad de las interacciones generadas por la subordinación de muy diferente tipo: por razones de género, orientación sexual, etnia, religión, origen nacional, (dis)capacidad, nivel socioeconómico y otras. En este trabajo la autora intenta bosquejar el desarrollo de este concepto, desde sus primeros tiempos en los estudios jurídicos hasta su expansión desigual y asimétrica en las ciencias sociales y en las diferentes áreas geográficas.

Otro aporte fundamental para la presente propuesta es el trabajo realizado por Kimber Crenshaw publicado en la revista Estudios Feministas (2002) titulado “documento para la reunión de especialistas en aspectos de la discriminación racial relacionado con género”. Este es un documento ha sido desarrollado Inspirados por el deseo de discutir la desigualdad que afecta a las mujeres en todo el en todo el mundo, los activistas de derechos humanos han logrado avances significativos en las últimas décadas, asegurando una mayor inclusión del tema del abuso de los derechos de las mujeres y género en los discursos de derechos humanos, especialmente relacionado al tema de la discriminación por razones de raza, a mujeres negras e indígenas. Este trabajo se considera aporte fundamental para comprender las distintas discriminaciones sufridas por las mujeres estudiadas en virtud de ser mujeres y niñas negras. En este mismo sentido, tenemos el texto de Cristina Delphy (2015) El principal enemigo la economía política del patriarcado. En el mismo se hace un análisis crítico a las teorías marxistas explicando que deja de lado las opresiones de clase sufridas de modo distinto por las mujeres y los hombres, siendo el patriarcado una forma de dominación que se entrecruza con el sistema capitalista y que sus consecuencias son nefastas para las mujeres.

Asimismo, Silvia Federici (2004)en su texto “El Calibán y la Bruja” hace referencia de un modo similar al planteamiento anterior sobre las opresiones de clase vividas de modo diferenciado por las mujeres y cómo estas vinieron a ser parte fundamental de esa acumulación originaria a través del trabajo de cuidados al que se vio obligada por siglos y que hicieron posible la consolidación del capitalismo.

Por otra parte, el boletín AWID, de nombre Derechos de las mujeres y cambio económico No. 9, 2004, publica un artículo denominado: “Interseccionalidad: una herramienta para la justicia de género y la justicia económica” o explica lo que es la interseccionalidad, incluyendo su papel fundamental en el trabajo en derechos humanos y desarrollo. Sugiere, además, formas diversas en las que puede ser utilizada por las personas que trabajan en defensa de la igualdad. Este cuadernillo se toma como referencia para la elaboración de políticas públicas en materia de movilidad humana que pretendo en la presente investigación.

Finalmente, el Manifiesto Antirracista elaborado por el movimiento de Articulación Regional de Afrodescendientes de las Américas y el Caribe, publicado por CLACSO en la revista Nuestra Afroamérica Crisis, afrodescendientes, movimiento (2020) que emerge como resultado de la opresión racista vivida por los pueblos afrodescendientes. Un momento de la historia en el que las desigualdades y discriminaciones, y en particular aquellas que sufren las mayorías afrodescendientes de la región se profundizan con la pandemia. Plantea el artículo que “ La velocidad de la historia se ha acelerado en los últimos meses y el tránsito de la crisis catalizada por la pandemia a la emergencia de la presente ola global de protestas contra el racismo, apunta hacia un salto cualitativo en las luchas antirracistas como eje nodal de un nuevo movimiento alterglobalización, producto de una acumulación de injurias que articula múltiples cadenas de colonialidad y opresión, en una suerte de solidaridad y acción conjunta de una pluralidad de identidades, demandas reivindicaciones y aspiraciones.

Ética del cuidado: tomamos en consideración lo expuesto por el teólogo Leonardo Boff, quien plantea la necesidad urgente de buscar el equilibrio entre la Tierra y los seres que la habitan, la responsabilidad de poblar este planeta, conscientes de la importancia de cuidarlo y de cuidarse a sí mismo y a los demás, el mutuo cuidado como una forma de ser y estar en el mundo.

El enfoque de la ética del cuidado, parte que la Tierra está enferma y la civilización está en crisis, ya que los humanos se han dedicado a explotar de manera indiscriminada y sin respeto todos los recursos. Para Leonardo, el cuidado es la mano que se extiende y crea una cadena de cooperación y convivencia, una mano que no es violenta, sino que, por el contrario, es protectora y busca tratar a las personas como seres humanos. “Las relaciones no deben ser humillantes, deben ser de convivencia, de ayudarnos los unos a los otros. Debemos aprender a crear relaciones justas y participativas para construir una memoria nueva donde nos comprometemos a no ser deshumanos”, puntualizó el profesor.

El autor invita a encontrar un modo sostenible de vida para estar en paz con la tierra, a reinventarse para ayudar a levantar a los otros y a conocerse, con sus posibilidades y limitaciones, para así cuidar la espiritualidad. “Uno de estos es eliminar la idea de que el ser humano es el centro de todo. Hay que reconocer las consecuencias de nuestros actos y vivir en comunidad. Además, debemos darnos cuenta de las secuelas de los procesos tecnológicos devastadores que sacrifican cada año a miles de especies. Por último, el obstáculo a vencer será el consumismo y en vez de esto debemos crear límites y responsabilidades”, afirma Boff.

Según el autor “La espiritualidad también es una urgencia. Nosotros somos seres de emoción y sensibilidad, antes que de lo racional. Debemos enriquecer nuestra inteligencia científica con lo cordial, lo sensible, lo amoroso y tener un nuevo comienzo”.

Por otro lado, nuestra línea de investigación hace énfasis en la reflexión necesaria en estos momentos sobre la coyuntura política actual. En este sentido, plantea Walsh, (2018) siguiendo a los pensadores decoloniales, que:

“los momentos políticos, sin duda, son cada vez más enredados y complejos; las palabras o términos de su caracterización en América del Sur son demostrativos. Mientras “crisis” —la crisis no sólo de capitalismo sino también civilizatoria occidental (Lander, 2005) y la crisis de la colonialidad del poder (Quijano, 2008) —, sugiere rajaduras y rupturas en el orden y patrones de poder, “transición” y “revolución” —los términos empleados por los gobiernos suramericanos autodenominados “progresistas”— apuntan movidas y cambios desde arriba, que aunque dicen distanciarse del neoliberalismo, encaminan hacia un nacionalismo donde el neoextractivismo y la criminalización de la protesta son los ejes más evidentes del cambio y de la progresión. Los zapatistas, en cambio, hablan del “derrumbe” del mundo dominante y el “resurgimiento de nuestro”, el mundo desde abajo “muy otro” en sentido y razón. Para algunos movimientos, comunidades e intelectuales indígenas y afrodescendientes, especialmente de la región andina, la caracterización es de momentos simultáneos de avance y retroceso, momentostodavía concebidos —en el horizonte actual y de larga duración— como luchas de descolonización, luchas que aún requieren el aprendizaje, desaprendizaje y reaprendizaje, la acción, creación e intervención” (p.24)

El planteamiento de la re-existencia como horizonte de lucha para la consolidación de una nueva subjetividad es un planteamiento clave a reflexionar desde esta línea de investigación.

Igualmente, Boaventura de Sousa (p.14), plantea la necesidad de descolonializar, desmercantilizar y despatriarcalizar, desde las epistemologías del Sur. Esto solo podrá hacerse a través de la conciencia de clase y la resistencia popular; los movimientos sociales que emergen formas de re-existencia: movimientos feministas, campesinado, jóvenes indignados, que como lo afirma el autor:

“a lo largo de las últimas décadas ha habido un aumento de la resistencia popular frente a las formas de explotación, cosificación y desigualdad impuestas bajo los parámetros de la globalización neoliberal: del altermundismo a las revueltas de la indignación que se extienden por el mundo desde 2011. Los movimientos contrahegemónicos del Sur global —metáfora del sufrimiento provocado por el capitalismo, el patriarcado y el colonialismo, pero también metáfora de un espacio de creatividad epistemológica y social orientado a la emancipación social— han promovido el surgimiento de luchas contra las formas de dominio del neoliberalismo auspiciadas por las tecnologías de la información y la comunicación. A menudo estas luchas han ido acompañadas de alternativas que rehúsan aceptar el virus de la ausencia de alternativas que el neoliberalismo ha inoculado en el sentido común. ,

Tal como se observa el planteamiento de Boaventura acerca las distintas categorías propuestas en la línea de investigación entrecruzándose para darle mayor fuerza a la presente propuesta.

Finalmente, contextualizando a nuestro país, el tema de la ética del cuidado, podemos basarla en el planteamiento del presidente Hugo Chávez, que se inmortalizó a través de la propuesta establecida en el quinto objetivo histórico del Plan de la Patria 2013-2019 (2012. P.11):

“tiene que ver sobre todo con el tema ecológico, pero es mucho más que ecológico, es político, es ético, tenemos que contribuir, seguir contribuyendo, pero contribuir de manera más firme, así lo digo, con la salvación de la vida en este planeta y la supervivencia de la especie humana en la Tierra que está siendo amenazada precisamente por el sistema destructivo del capitalismo”. El calentamiento global es a causa del capitalismo “uno de los más grandes problemas que tiene hoy el mundo y es una gran amenaza los cambios climáticos y resulta que los grandes países no quieren comprometerse con un conjunto de medidas que se han estudiado para frenar el incremento de la temperatura del planeta que está produciendo, entre otras cosas, bueno la desaparición de grandes masas polares, aquí mismo, las nieves del Pico Bolívar están desapareciendo, los casquetes polares están crujiendo, buenas partes de las grandes extensiones de hielo del Océano Ártico han desaparecido porque la temperatura del planeta ha venido creciendo producto de qué, del sistema capitalista y depredador, ese es un problema grave, muy grave; el problema del agua en el mundo, en los últimos 50 años” El consumo de agua en el mundo se ha duplicado “(…) en los últimos 50 años el consumo de agua en el mundo se ha duplicado y ese es un problema muy grave, hay un gravísimo derroche de agua en el mundo y cada día hay más y más personas en este mundo que no tienen agua potable, ah, eso no ocurre en Venezuela, porque aquí ya estamos llegando a 95 por ciento de acceso al agua potable y eso es parte de las inversiones que hemos hecho y seguimos haciendo para llevarle agua potable y limpia a todos los venezolanos y venezolanas pero hay que preservar las fuentes deagua, los manantiales, los acuíferos, los ríos, descontaminar y salvar grandes extensiones de agua que fueron contaminadas durante muchos años por el capitalismo, por la explotación de los recursos” Debemos tomar mayor conciencia de este problema “tenemos que hacer mayores esfuerzos, tomar mayor conciencia de este problema y hacer mayores esfuerzos para contribuir con la salvación de la vida en este planeta.

"Formamos conciencias, educamos vidas hacia una ética del cuidado" Por el colectivo RedDeVida:

Maira Mora

Lourdes Contreras

Sobeyda Peña

Luzmila Calderón

José Gabriel Peña

Orlando García Lobo

Rubén Duque

Taís Rivas

Alice Uzcategui

Yenileth Balza

Karli Chacón

Rosmery López